Penulis: Najmah Saiidah
Muslimah News, FOKUS TSAQAFAH — Sudah menjadi pemahaman kaum muslim bahwa perempuan haid diharamkan untuk salat. Hanya saja, beberapa hari lalu, terlontar pendapat dari seorang dokter yang menyatakan jika perempuan haid boleh salat. Wajar jika pernyataannya memunculkan banyak komentar pedas dari para pembaca.
Adalah dr. Suryo Bawono, Sp.OG yang berpendapat di laman Facebook-nya ketika merespons pasiennya yang sedih karena haidnya lama sehingga lama juga tidak bisa salat. Seketika sang dokter menuturkan, “Spontan saya bertanya, ‘Siapa yang melarang manusia salat saat haid?’ Allah tidak pernah melarang manusia salat di saat haid. Dan manusia lain tidak berhak melarang perempuan yang haid untuk salat.”
Lalu, dokter itu meminta untuk memperhatikan firman Allah Swt. dalam QS Al-Baqarah: 45, “Dan mohonlah pertolongan dengan sabar dan salat, dan itu sungguh berat kecuali bagi orang-orang yang khusyuk.”
Ia berargumentasi bahwa ayat ini merupakan perintah untuk memohon pertolongan dengan sabar dan salat. Artinya, menurutnya, siapa pun bisa memohon pertolongan pada Allah setiap waktunya. Artinya lagi, haid pun boleh salat. Ia juga menyatakan, “Sungguh aneh jika sedang ada masalah besar dan berat yang membutuhkan Allah, lalu tidak salat.”
Bahkan, ia menguatkan bahwa Allah tidak pernah tidur dan tidak mengenal batasan jam praktik sehingga setiap waktu silakan saja kalau mau salat, termasuk ketika haid. Ia menilai, manusia sendirilah yang membuat batasan ketika sedang haid, maka tidak boleh salat, bahkan tidak boleh membaca Al-Qur’an. Padahal, ujarnya, jelas-jelas Al-Qur’an [adalah] pegangan manusia setiap saat, termasuk saat haid.
Akhirnya, diskusi juga berujung pada persoalan apakah istri boleh berhubungan intim dengan suaminya ketika haid.
Mengkritisi Alur Pikirannya
Sepintas, beberapa pernyataannya seolah argumentatif, ia terlihat membela Islam dan hukum-hukumnya. Akan tetapi, jika kita memperhatikan dengan saksama, akan kita temui kesalahan dalam alur berpikirnya.
Ia sepenuhnya menjadikan akal sebagai pijakan berpikir sehingga terjadi kesalahan dalam memahami nas dan tidak memperhatikan ketentuan-ketentuan Islam terkait pengambilan dalil. Oleh sebab itu, ada banyak hal yang harus kita kritisi dan luruskan.
Hukum Terkait Ibadah Bersifat Tawqifi
Para ulama mengklasifikasikan salat sebagai bagian dari ibadah mahdhah. Hukum terkait salat ini—sebagaimana ibadah mahdhah lainnya—adalah bersifat tawqifiyyah (otoritas penuh) yang menjadi hak Allah, hak prerogatif Allah. Oleh karenanya, aturan mainnya harus datang dari Allah Sang Maha Pencipta, bukan dari yang lain.
Terkait ibadah mahdhah, di antaranya adalah tentang salat, sama sekali tidak boleh ada campur tangan manusia, seluruhnya harus sesuai ketentuan Allah, tidak boleh ditambah ataupun dikurangi. Tidak hanya salat, hal-hal terkait salat pun harus berdasarkan pada ketentuan dan ketetapan Allah, termasuk syarat sahnya salat.
Jika kita mengkaji kitab-kitab fikih, kita dapat temui bahwa salah satu syarat sah salat adalah bebas dari hadas dan najis. Dalam hal ini, haid termasuk hadas. Syekh Ali Raghib dalam kitabnya, Ahkam ash-Shalah, menjelaskan tentang haid yang mengharuskan perempuan menyucikannya dengan mandi besar ketika akan salat.
Allah Swt. berfirman dalam QS Al-Baqarah: 222, “Dan mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang haid. Katakanlah, ‘Itu adalah sesuatu yang kotor.’ Oleh karena itu, jauhilah istri pada waktu haid dan jangan kamu dekati mereka sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, campurilah mereka sesuai dengan (ketentuan) yang diperintahkan Allah kepadamu.”
Ini artinya, seorang perempuan yang haid sedang berhadas sehingga—secara tidak langsung—ia dilarang untuk salat.
Dalil Syarak bukan Hanya Al-Qur’an
Jika kita memperhatikan lagi, dokter ini mencukupkan dalilnya pada ayat-ayat Al-Qur’an semata. Padahal, dalil tentang hukum perbuatan manusia bukan Al-Qur’an semata. Dalam QS Al-Hasyr: 7, Allah Swt. memerintahkan kita untuk mengikuti semua yang Rasulullah saw. bawa. Artinya, hadis Rasulullah saw. merupakan dalil syarak karena perkataan, perbuatan, dan diamnya Rasulullah terkategori hadis.
Dalam kitab Asy-Syakhshiyyah Al-Islamiyyah Juz 3 karya Syekh Taqiyuddin an-Nabhani, juga dalam kitab Taysir al-Wushul ilal Ushul karya Syekh ‘Atha’ bin Khalil, dijelaskan bahwa suatu keterangan yang bisa dijadikan dalil harus ditetapkan bahwa asalnya dari Allah Swt., yaitu dibawa oleh wahyu. Keterangan yang memenuhi kriteria ini hanya ada empat, yaitu Al-Qur’an, hadis, ijmak sahabat, dan kias (bahasa Arab: قياس).
Dari penjelasan ini, kita dapat memahami bahwa yang bisa dijadikan sebagai dalil atau rujukan hukum syarak bukan hanya Al-Qur’an, melainkan ada hadis, ijmak sahabat, dan kias.
Dengan demikian, mengenai keharaman perempuan haid untuk salat, sekalipun tidak dijelaskan terperinci di dalam Al-Qur’an, tetapi dijelaskan secara terperinci di dalam hadis Rasulullah (saw.). Dalam hal ini, hadis berfungsi sebagai penjelas apa pun yang ada dalam Al-Qur’an.
Contoh yang sangat jelas adalah tentang perintah wajibnya salat. Tata cara salat maupun jumlah rakaat tiap salat fardu tidak diatur dalam Al-Qur’an, melainkan terdapat dalam hadis.
Jika dokter ini konsekuen, seharusnya ia memperlakukan hal yang sama terhadap perempuan haid, karena soal ini diatur dalam hadis. Mirisnya, ia tidak melakukannya yang artinya ia tidak konsisten.
Yang benar, hadis adalah wahyu dari Allah. Ia memiliki beberapa fungsi terhadap Al-Qur’an, di antaranya adalah menjelaskan atau memerinci apa pun yang ada dalam Al-Qur’an.
Dalil Pengharaman Salat bagi Perempuan Haid
Jika kita menelusuri lebih lanjut, sesungguhnya dalil pengharaman perempuan haid untuk salat ada dalam beberapa hadis Rasulullah saw. dengan status sahih. Hadis-hadis ini bisa dijadikan hujah (argumentasi) untuk menjadi dalil permasalahan ini.
Hadis dari Abu Sa’id al-Khudri, ia berkata, “Rasulullah saw. saat Hari Raya Iduladha atau Idulfitri keluar menuju tempat salat. Beliau melewati kaum perempuan seraya bersabda, ‘Wahai kaum perempuan! Hendaklah kalian bersedekah, sebab diperlihatkan kepadaku bahwa kalian adalah yang paling banyak menghuni neraka.’ Kami bertanya, ‘Apa sebabnya wahai Rasulullah?’ Beliau saw. menjawab, ‘Kalian banyak melaknat dan banyak kufur terhadap suami. Dan aku tidak pernah melihat makhluk yang kurang akal dan agamanya yang bisa mengalahkan lelaki yang kuat tekadnya selain kalian.’ Kami bertanya lagi, ‘Wahai Rasulullah, apa tanda dari kurangnya akal dan lemahnya agama?’ Beliau saw. menjawab, ‘Bukankah persaksian seorang perempuan setengah dari persaksian laki-laki?’ Kami jawab, ‘Benar.’ Beliau berkata lagi, ‘Itulah kekurangan akalnya. Dan bukankah seorang perempuan bila ia sedang haid, ia tidak salat dan berpuasa?’ Kami jawab, ‘Benar.’ Beliau saw. berkata, ‘Itulah kekurangan agamanya.’.” (HR Bukhari)
Lafaz ” … bukankah seorang perempuan apabila ia sedang haid, ia tidak salat dan puasa?” menunjukkan, pada zaman Rasulullah saw., sudah diketahui bahwa perempuan haid tidaklah salat ataupun berpuasa. Salat lima waktu dan puasa Ramadan hukumnya adalah wajib, tetapi perempuan haid pada masa Rasulullah saw. tidak melakukannya. Artinya, puasa dan salat terlarang bagi perempuan haid. Jika dilakukan, puasa dan salat tersebut tidaklah sah dan justru ia melakukan keharaman karena melanggar perintah Allah dan berdosa karenanya.
“Apabila datang masa haidmu, tinggalkanlah salat; dan jika telah berlalu, mandilah, kemudian salatlah.” (HR Bukhari)
“Apakah kami perlu mengqada salat kami ketika suci?” Aisyah menjawab, “Apakah engkau seorang Haruri? Dahulu kami mengalami haid pada masa Nabi saw. masih hidup, tetapi beliau (saw.) tidak memerintahkan kami untuk mengqadanya.” Aisyah berkata, “Kami pun tidak mengqadanya.” (HR Bukhari)
Dari beberapa hadis di atas, telah sangat jelas bahwa sesungguhnya perempuan haid dilarang untuk salat. Jika ia tetap salat, justru ia sedang melanggar perintah Allah Taala.
Benarkah Larangan Salat Ketika Haid Seolah Menghalangi untuk Dekat dengan Allah?
Dokter tadi juga seolah melihat ada kontradiksi antara larangan perempuan haid dengan QS Al-Baqarah: 45 yang memerintahkan untuk menjadikan sabar dan salat sebagai penolong. Oleh sebab itu, ia menyimpulkan bahwa jika perempuan haid terlarang untuk salat, menyalahi ayat ini karena berarti menghalangi perempuan untuk meminta pertolongan pada Allah. Tentu saja argumentasi seperti ini tidak bisa diterima secara syar’i.
Dari satu sisi, nas-nas ini (QS Al-Baqarah: 45 dan 222) serta beberapa hadis sahih tentang larangan perempuan haid untuk salat, sesungguhnya tidak saling kontradiktif satu sama lainnya. Walhasil, tentu saja tidak bisa menarik kesimpulan seperti yang dilakukan dokter itu. Sungguh ini merupakan tindakan ceroboh, tanpa ilmu yang memadai!
Di samping itu, dari sisi hukum, kita akan menemukan bahwa QS Al-Baqarah: 45 sekalipun berisi tentang perintah, tetapi tidak jazm (pasti) sehingga hukumnya bukan wajib. Sebaliknya QS Al-Baqarah: 222 dan beberapa hadis sahih justru menjelaskan adanya larangan yang bersifat jazm yang berarti mengandung hukum “haram melakukan aktivitas yang ada dalam nas-nas tersebut”.
Jika demikian halnya, tentu saja larangan yang bersifat pasti akan dimenangkan oleh yang tidak pasti. Berarti, ketika seorang perempuan yang sedang haid menghadapi masalah berat—sebagaimana digambarkan si dokter—kemudian ia tidak salat (karena memang haram jika ia salat), maka tidak berarti ia berdosa. Malah sebaliknya, ia mendapat pahala karena meninggalkan yang haram.
Kesedihan karena tidak bisa salat, berpuasa, atau membaca mendaras Al-Qur’an karena haid adalah hal yang baik dan wajar. Harus dipahami, di antara ciri orang beriman adalah gembira ketika melakukan amal saleh dan susah ketika melakukan kemaksiatan.
Patut pula dipahami oleh kaum perempuan, ketika ia tidak salat karena haid, hal itu bermakna ia sedang menjalankan perintah Allah yang melarang perempuan haid untuk salat. Jadi, rida adalah sikap pertama yang harus dibangun. Sikap rida adalah bagian dari amal saleh, bahkan termasuk di antara amal saleh yang paling agung.
Lebih dari itu, banyak amal saleh lainnya yang dapat perempuan haid lakukan dalam rangka takarub pada Allah—yang dengan izin-Nya akan membawa pada pertolongan-Nya.
Di antaranya adalah memperbanyak beristigfar dan bersedekah, sebagaimana saran Rasulullah saw. dalam hadis terdahulu agar memperbanyak beristigfar dan bersedekah.
Selain itu, bisa dengan memperbanyak berzikir. Di antara dalil yang menunjukkan keutamaan membaca zikir adalah firman Allah Swt., “Ingatlah Aku, niscaya Aku akan mengingatmu.” (QS Al-Baqarah: 152)
Rasulullah saw. mengajarkan lafaz zikir dalam sabdanya, “Ada dua kalimat yang ringan di lisan, berat di timbangan, dan disukai Ar-Rahman, [yakni] subhanallah wabihamdihi dan subhaanallahul ‘azhiim.” (HR Bukhari)
Yang tidak kalah penting adalah memperbanyak berdoa sebab doa adalah ibadah. (lihat HR Abu Dawud). Walhasil, perempuan haid tidak terhalang untuk memperbanyak berzikir dan berdoa yang dengan amalan ini akan makin mendekatkan dirinya pada pertolongan Allah Taala.
Khatimah
Demikianlah, Islam telah menjelaskan secara terperinci bahwa haram hukumnya seorang perempuan haid untuk salat berdasarkan ayat Al-Qur’an dan hadis-hadis sahih. Jadi, tidak benar pendapat yang mengatakan bahwa perempuan haid boleh salat.
Selain itu, yang harus seorang muslim lakukan adalah sami’na wa atha’na terhadap ketetapan Allah Swt. serta berhati-hati terhadap orang-orang yang hendak memalingkan dari pemahaman Islam yang benar.
Kewajiban kita saat ini adalah belajar tsaqafah dan hukum-hukum Islam. Hal ini agar kita memahami Islam dengan benar dan tidak mudah terkecoh oleh orang-orang yang tampaknya “membela Islam”, tetapi sesungguhnya hendak menjauhkan umat dari pemahaman Islam yang lurus. Wallahualam bissawab. [MNews/Gz]
Wanita haidh tak boleh shalat