“Dia mengencingi sumur Zamzam agar terkenal.” (pepatah Arab).
Penulis: Dr. Fika Komara
Muslimah News, ANALISIS — Era keterbukaan media sosial telah memberikan kesempatan luas bagi setiap orang untuk populer. Bahkan, sekarang mantranya adalah “popular is money”. Pada akhirnya, mencari sebanyak-banyaknya subscribers/followers menjadi tren, bahkan cita-cita sebagian besar generasi milenial.
Saat era globalisasi informasi seperti sekarang ini, pop culture berperan besar dalam membentuk budaya citra (image culture) dan budaya cita rasa (taste culture) melalui stimulus visual yang menarik perhatian dan memabukkan.
Kekuatan Abu-Abu
Dalam satu dekade terakhir, muncul kekuatan baru influencer media sosial (seperti selebgram dan youtuber) yang mewakili komunitas abu-abu yang “rentan” disetir oleh kekuatan kapitalis hitam secara proksi. Meskipun bukan fenomena baru, kekuatan moral abu-abu ini makin eksis dengan adanya arus digitalisasi.
Sejak berakhirnya era Perang Dingin, kekuatan ini memang sengaja dimunculkan seiring globalisasi kapitalisme untuk “menjinakkan” nilai-nilai moral lama di negara-negara target pasar Amerika. Apalagi saat AS makin melaju dalam dunia bisnis internasional, makin penting pula bagi Amerika agar nilai-nilai moral Barat diterima secara global. Seperti kata Ayn Rand, “The cult of moral grayness is a revolt against moral values. (pemujaan terhadap moral abu-abu sebenarnya adalah pemberontakan melawan nilai-nilai moral itu sendiri.)”
Pada perkembangannya yang terus bermetamorfosis, kekuatan industri ekonomi AS berhasil menciptakan budaya populer melalui musik dan film sejak pertengahan abad ke-20; hingga meluas ke Asia dan diteruskan estafetnya oleh Korea dengan K-pop-nya pada era digital hari ini. Makin banyak film dan seni yang sengaja tidak lagi menampilkan kontrasnya area moral hitam vs. putih, mereka secara bertahap makin bernuansa abu-abu. Pengaburan nilai ini bertujuan agar mereka diterima oleh pasar global.
Popularitas akhirnya menjadi standar moral baru yang dilahirkan oleh industri budaya sekuler. Pop culture sangat mengedepankan kuantitas penerimaan massal terhadap satu citra (imaji) dan cita rasa (taste) dibandingkan kualitas dan moralitas hitam-putih.
Gempuran iklan yang menawarkan gaya visual berperan besar memengaruhi pasar dan melakukan graying power terhadap masyarakat modern. Hal ini mendorong adanya eksploitasi seni dan kreativitas pada beberapa kalangan.
Proses kreatif ini melahirkan beberapa kelompok abu-abu dominan yang berperan besar di masyarakat, seperti kalangan seniman dan creator yang minus arah ideologi berslogankan “kreativitas tanpa batas”.
Komunitas Hijrah dalam Budaya Populer
Persoalannya, arus budaya populer ini tidak hanya memengaruhi kalangan awam, tetapi juga berimbas pada sejumlah komunitas muslim yang sudah memiliki kesadaran lebih untuk berubah (berhijrah) atau dikenal di Indonesia dengan “komunitas hijrah”. Perjumpaan antara seruan dakwah Islam dan tren budaya populer akhirnya melahirkan populisme Islam di kalangan anak muda.
Ini membuat komunitas hijrah tidak kebal ujian popularitas, yang juga berarti tidak imun dari sikap abu-abu. Standar keberhasilan dakwah akhirnya diukur dari popularitas serta banyaknya “kuantitas” penerimaan umat terhadap konten dakwah, bukan dari kualitas dan orisinalitas pesan Islam sendiri, apalagi metodologi dakwah yang sesuai dengan warisan Rasulullah.
Akibatnya, justru dakwahlah yang terbawa arus akibat ujian popularitas yang melanda para dai, penuntut ilmu, dan orang saleh. Banyak aktivis dakwah terjun ke dunia industri kreatif dan seni, terhanyut di dalamnya.
Asy-Syathibi rahimahullah berkata, “Hal yang paling terakhir luntur dari hatinya orang-orang saleh (adalah) cinta kekuasaan dan cinta eksistensi (popularitas).” Kasus ketergelinciran orang-orang yang baru hijrah akibat ujian popularitas adalah pelajaran, betapa besarnya ujian di balik panggung popularitas. Alih-alih menancapkan pengaruh dakwah, yang terjadi justru menguatkan sikap abu-abu yang senada dengan prinsip moderasi beragama yang notabene agenda Barat untuk melemahkan dan mengaburkan identitas Islam.
Laporan dari Wunderman Thompson Intelligence, bekerja sama dengan Muslim Intel Lab Malaysia berjudul “The New Muslim Consumer” menyimpulkan bahwa di antara 250 juta muslim di Asia Tenggara saat ini, generasi muslimnya menjalani kehidupan yang sangat berbeda dari orang tua mereka; dibentuk oleh dua kekuatan besar, yakni kebangkitan iman (religiositas) dan penyebaran konsumerisme gaya Barat.
Laporan ini menunjukkan bahwa Islam telah menjadi gaya hidup populer di kalangan muda muslim Asia Tenggara, meski terbatas pada pilihan-pilihan di permukaan dan sifatnya individual. Religiositas tidak menghalangi mereka untuk menjadi konsumtif pada produk hiburan Barat ataupun Korea.
Misalnya, fenomena K-popers hijrah yang dilanda ambiguitas: di satu sisi mereka dituntut untuk menjadi muslim yang saleh, di sisi lain juga tetap ingin mengonsumsi hiburan Korea. Ambiguitas inilah yang rentan berubah menjadi sikap abu-abu, membuat mereka makin mudah “dijajah sebagai pasar” oleh para kapitalis menjadi konsumen abadi untuk berbagai produk gaya hidup sekuler.
Selain itu, kecenderungan budaya populer adalah mengencerkan pesan Islam agar bisa diterima khalayak ramai. Contohnya, jika kita mampir ke toko buku, kita akan mudah menemukan jajaran buku dengan kata “hijrah” yang dipajang di rak-rak terlaris. Berbeda dengan buku-buku agama yang umumnya formal, buku-buku hijrah populer memiliki desain pop dengan ilustrasi, seperti buku percintaan remaja atau komik, serta gaya bahasa kasual.
Begitu pun di media sosial, saat kita mengetik tagar #hijrah di Instagram, muncul 70 juta pos dengan pembicaraan topik hijrah dengan desain grafis yang menarik dan bahasa yang ringan. Derasnya arus budaya populer yang bertemu dengan arus dakwah Islam di kalangan muda, tentu tidak selalu negatif karena pertemuan dua arus ini mewakili pergolakan pemikiran (shira’ul fikr) antarbudaya.
Oleh karenanya, untuk menghadapi fenomena ini, tentu kita makin memerlukan para pengemban dakwah yang matang secara ideologis dan lebih peka pada pergolakan nilai dan identitas yang terjadi. Ini agar bukan Islam yang justru tewarnai dan terbawa arus, tetapi ideologi Islamlah yang mewarnai dan membawa perubahan besar.
Kualifikasi para dai yang mampu menavigasi dakwah Islam dalam budaya populer adalah mereka yang memiliki sensor kuat dalam perbedaan kontras nilai-nilai sekuler versus nilai Islam, tanpa kekurangan kreativitas dalam menggunakan tools dan cara-cara kreatif dalam gaya populer.
Ditambah, aktivis dakwah harus selalu ingat bahwa standar keberhasilan bukan dari figur dai yang populer atau dari penerimaan dakwah yang massal, melainkan semua berpulang pada standar syariat dan tujuan dakwah itu sendiri—yang membedakan secara jelas mana yang hak dan batil.
Aktivis dakwah harus menghayati jalan perubahan hakiki sesuai metode yang digariskan Islam, menghindari kesamaran dan ambiguitas, juga menjauh sikap abu-abu dalam berdakwah.
Ini sebagaimana pesan Rasulullah saw.,
إِنَّ الْحَلاَلَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا أُمُوْرٌ مُشْتَبِهَاتٌ لاَ يَعْلَمُهُنَّ كَثِيْرٌ مِنَ النَّاسِ، فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ فَقَدْ اسْتَبْرَأَ لِدِيْنِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ
“Sungguh, yang halal itu jelas, yang haram pun jelas. Dan di antara keduanya ada perkara yang syubhat—perkara yang rancu—yang tidak diketahui oleh kebanyakan orang. Maka. barang siapa yang menghindari syubhat, berarti ia telah membebaskan agama dan kehormatannya. Dan barang siapa yang terjatuh ke dalam perkara-perkara syubhat, ia jatuh dalam perkara yang diharamkan oleh Allah Swt..” (HR Bukhari dan Muslim). [MNews/Gz]
