[At-Tafkir] Berpikir tentang Kebenaran (Bagian 3/3)

Penulis: Syekh Taqiyuddin an-Nabhani

Muslimah News, FIKRUL ISLAM — Distorsi yang memalingkan dari kebenaran terjadi dengan cara mewujudkan aktivitas-aktivitas atau pemikiran-pemikiran yang memalingkan dari kebenaran. Sebagai contoh, bahwa umat Islam tidak akan bangkit kecuali dengan pemikiran, adalah kebenaran. Akan tetapi, untuk memalingkan kaum muslim dari pemikiran, umat diberi semangat untuk melakukan aktivitas-aktivitas fisik, seperti melakukan berbagai demonstrasi, pemogokan, kerusuhan, dan revolusi. Hal ini untuk memalingkan umat dari pemikiran dan untuk menyibukkan mereka dengan berbagai kegiatan.

Dengan demikian, dihapuslah kebenaran bahwa umat tidak akan bangkit kecuali dengan pemikiran, lalu diganti dengan pemikiran bahwa umat tidak akan bangkit kecuali dengan revolusi. Demikian juga untuk memalingkan kaum muslim dari kebenaran kebangkitan, dibuatlah pemikiran-pemikiran bahwa kebangkitan bisa diwujudkan dengan akhlak, ibadah, ekonomi, dan sebagainya. Demikianlah terjadi distorsi untuk memalingkan manusia dari usaha mencapai kebenaran.

Oleh karena itu, harus ada sikap waspada terhadap distorsi-distorsi tersebut. Kebenaran harus dipegang teguh dan digengggam sekuat-kuatnya. Harus ada pula kedalaman berpikir dan keikhlasan ketika berpikir untuk mencapai kebenaran.

Di antara hal paling berbahaya yang terjadi karena tidak memanfaatkan kebenaran adalah mengabaikan kebenaran-kebenaran sejarah (haqa`iq at-tarikh, the thruts of history). Terutama kebenaran-kebenaran yang mendasar dalam sejarah. Hal ini karena di dalam studi sejarah terdapat fakta-fakta yang tetap dan tidak berubah.

Di dalam studi sejarah terdapat pula opini-opini yang lahir dari situasi dan kondisi. Akan tetapi, opini-opini yang lahir dari situasi dan kondisi bukanlah kebenaran, melainkan hanya peristiwa-peristiwa (hawadits, incidents), yang tidak bisa dimanfaatkan dan tidak bisa diterapkan pada situasi dan kondisi yang berbeda.

Namun, kenyataannya, sejarah secara keseluruhan telah dipandang dengan satu pandangan saja [hanya sebagai peristiwa]. Kebenaran-kebenaran sejarah telah diabaikan. Tidak ada pembedaan antara kebenaran dan peristiwa. Oleh karena itu, kebenaran-kebenaran sejarah pun tidak diperhatikan.

Sebagai contoh, fakta bahwa Barat menguasai pantai Timur—khususnya pantai Mesir dan pantai Syam—untuk memerangi negara Islam, adalah suatu kebenaran. Sedangkan kemenangan Barat atas umat Islam adalah peristiwa sejarah, bukan suatu kebenaran. Kemudian kebenaran dan peristiwa sejarah bercampur aduk dan diabaikanlah kebenaran dalam sejarah tersebut sehingga dilupakanlah fakta bahwa pantai Timur Laut Tengah (Mediterranean Sea) adalah celah yang dari sana musuh [Barat] dapat memasuki negeri-negeri Islam.

Contoh lain, fakta bahwa ide nasionalisme telah mengguncang institusi Daulah Utsmaniyah dan bahwa kaum muslim memerangi Barat sebagai kaum Utsmaniyyin yang muslim—bukan semata sebagai kaum muslim—adalah juga kebenaran. Sementara itu, kekalahan Utsmaniyyin di Eropa dan pada Perang Dunia I adalah suatu peristiwa sejarah. Akan tetapi, sejarah perang kaum Utsmaniyyin dengan bangsa Eropa dan sejarah Perang Dunia I, telah dilihat hanya dengan satu pandangan saja. Kebenaran-kebenaran dalam perang tersebut ditinggalkan.

Dengan kata lain, kebenaran-kebenaran sejarah telah diabaikan. Kebenaran dan peristiwa sejarah bercampur aduk dan dilupakanlah fakta bahwa ide nasionalisme adalah sebab kekalahan Utsmaniyyin di Eropa dan pada Perang Dunia I.

Demikian juga halnya seluruh peristiwa-peristiwa sejarah. Telah terjadi pengabaian kebenaran-kebenaran sehingga kebenaran sejarah tidak dimanfaatkan. Padahal kebenaran sejarah merupakan sesuatu yang paling berharga pada diri manusia dan merupakan jenis pemikiran yang paling tinggi.

Berpikir tentang kebenaran, baik untuk mencapai kebenaran atau untuk membedakannya dengan pemikiran yang bukan kebenaran, atau untuk memegangnya dengan kuat, maupun untuk memanfaatkannya, adalah proses berpikir yang luhur dan mempunyai pengaruh yang sangat dahsyat terhadap kehidupan individu, bangsa, dan umat.

Apa gunanya berpikir, jika suatu kebenaran tidak diambil untuk diamalkan, atau jika kebenaran tidak dipegang dengan teguh? Apa pula gunanya berpikir, jika kebenaran tidak bisa dibedakan dengan yang bukan kebenaran?

Lebih dari itu, kebenaran adalah satu hal yang pasti. Kebenaran bersifat tetap dan tidak berubah-ubah. Kebenaran merupakan satu hal yang yakin dan pasti, yang tidak dipengaruhi oleh perbedaan dan perubahan situasi dan kondisi.

Memang benar, pemikiran tidak bisa dilepaskan dari konteks situasi dan kondisi yang melingkupinya. Benar bahwa suatu pemikiran tidak bisa dijadikan standar bagi analogi yang bersifat umum (al-qiyas asy-syumuli, general comparison).

Namun, ini hanya berlaku untuk pemikiran dalam kedudukannya semata sebagai pemikiran, jika pemikiran itu bukan suatu kebenaran. Akan tetapi, jika merupakan kebenaran, tidaklah benar memandang pemikiran tersebut dengan mempertimbangkan konteks situasi dan kondisinya. Bagaimanapun berubah dan bergantinya situasi dan kondisi yang melingkupinya. Pemikiran tersebut justru wajib diambil sebagaimana adanya tanpa mempertimbangkan lagi situasi dan kondisi yang ada.

Terlebih lagi kebenaran tidak bisa diambil dengan metode ilmiah yang merupakan metode yang bersifat dugaan (ath-thariqah azh-zhanniyyah, probable method), tetapi harus diambil dengan metode rasional yang bersifat yakin (pasti).

Ini dikarenakan kebenaran berkaitan dengan keberadaan sesuatu, tidak berkaitan dengan hakikat dan sifat sesuatu. Jika satu pemikiran telah sesuai dengan fakta yang ditunjukkan pemikiran, haruslah kesesuaian ini bersifat pasti hingga ia bisa disebut sebagai suatu kebenaran. Oleh karena itu, mesti ada proses berpikir tentang kebenaran. Harus pula kebenaran itu dipegang teguh dan digenggam dengan sekuat-kuatnya.[MNews/Rgl]

Sumber: Syekh Taqiyuddin an-Nabhani, Hakikat Berpikir (At-Tafkir)