Penulis: Ustaz Irfan Abu Naveed, M.Pd.I.[1]
Sambungan dari Bagian 1/2
Muslimah News, SYARAH HADIS — (Revitalisasi Keberadaan Khalifah Berdasarkan Pujian Rasulullah Sallalahu Alaihi Wasallam dalam Tinjauan Ilmu Balaghah & Syarah Hadis)
Al-Hafizh al-Nawawi (w. 676 H) pun merinci penjelasannya bahwa makna يقاتل من ورائه, yakni kaum kafir, pemberontak, khawarij, dan seluruh kelompok-kelompok pembuat kerusakan dan kezaliman akan diperangi bersamanya secara mutlak.[42]
Al-Hafizh As-Suyuthi (w. 911 H) pun menukil penjelasan al-Hafizh An-Nawawi di atas dalam Hâsyiyyat al-Sindi[43], dan merinci dalam kitabnya yang lain:
يُقَاتل من وَرَائه أَي يُقَاتل مَعَه الْكفَّار والبغاة والخوارج وَسَائِر أهل الْفساد ويتقى بِهِ أَي شَرّ الْعَدو وَأهل الْفساد وَالظُّلم
“Kalimat ( يُقَاتل من وَرَائه), yakni kaum kuffar, para pemberontak, khawarij dan seluruh pembuat kerusakan diperangi bersamanya dan makna (يتقى بِهِ) yakni dari keburukan musuh, pembuat kerusakan, dan kezaliman.”[44]
Memerangi mereka dengan kekuasaannya, kekuatannya, dan pengaruh wibawa al-Imam, sebagaimana dituturkan oleh Imam Ash-Shan’ani.[45]
Imam Ibnu Bathal (w. 449 H) menegaskan bahwa (الإمام جنة) itu sebagai pelindung interaksi manusia satu sama lain karena dengan fungsi penguasa, Allah melindungi kaum yang lemah di antara manusia, yakni pelindung bagi mereka, menjaga harta dan kehormatan-kehormatan orang-orang beriman.[46] Imam Al-Khaththabi (w. 388 H) pun menjelaskan besarnya kedudukan al-Imam (al-Khalifah) dalam melindungi umat dari serangan kaum kuffar dalam perkataannya,
ومعنى الجنة العصمة والوقاية، وليس لغير الإمام أن يجعل لأمة بأسرها من الكفار أمانًا
“Dan makna ‘al-junnah’ yakni pencegah dan pelindung, dan tidak ada bagi selain sosok al-Imam yang mampu mewujudkan keamanan bagi umatnya dari serangan orang-orang kafir.”[47]
Penjelasan Al-Khaththabi di atas pun dinukil oleh Al-Muhaddits al-Imam Abu Abdurrahman Syarf al-Haq al-‘Azhim al-Abadi. Tidak sedikit para ulama lainnya yang menjadikan hadis ini sebagai dalil yang menegaskan pentingnya kedudukan al-Imam (al-Khalifah) dalam komando jihad fî sabîliLlâh.
Khalifah Pemberi Keputusan dan Pandangan atas Berbagai Perkara Krusial dan Ancaman Berbahaya
Al-Imam atau al-Khalifah sebagai junnah (perisai) adalah sebagai pemberi keputusan yang wajib ditaati dalam kebenaran.
Al-Qadhi ’Iyadh (w. 544 H) dalam syarh-nya atas Shahîh Muslim menjelaskan bahwa fungsi al-Imam sebagai junnah yakni seperti al-sâtir (pelindung), al-turs (tameng) karena mencegah dan melindungi kemurnian kaum muslim dan memproteksi mereka dengan kedudukan dan pandangannya dari musuh mereka.[48] Dikatakan pula bahwa kembali kepadanya berbagai hal, dan ia sebagai perisai di antara manusia dari saling menzalimi, baik dalam masalah harta maupun jiwa.[49]
Al-Muhaddits Syarf al-Haq al-‘Azhim al-Abadi menuturkan bahwa kata (به) dalam frasa (يتقى به), yakni dengan pandangan dan perintahnya.[50] Al-Hafizh as-Suyuthi (w. 911 H) pun menukil al-Hafizh Al-Qurthubi dalam penjelasannya,
إِنَّمَا الْإِمَامُ جُنَّةٌ أَيْ كَالتُّرْسِ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ أَيْ يُقْتَدَى بِرَأْيِهِ وَنَظَرِهِ فِي الْأُمُورِ الْعِظَامِ وَالْوَقَائِعِ الْخَطِرَةِ وَلَا يُتَقَدَّمُ عَلَى رَأْيِهِ وَلَا يُنْفَرَدُ دُونَهُ بِأَمْرٍ مُهِمٍّ
“Kalimat (إِنَّمَا الْإِمَامُ جُنَّةٌ), yakni seperti tameng, al-Hafizh Al-Qurthubi mengatakan, yakni diikuti pendapat dan pandangan al-Imam atas berbagai perkara krusial dan ancaman berbahaya, dan pendapatnya tidak boleh didahului (pendapat lain) dan tidak boleh diputuskan sendiri tanpa keputusannya dalam perkara penting apa pun.”[51]
Imam Ibnu Bathal (w. 449 H) menjelaskan bahwa makna kalimat (يتقى به), yakni harus dikembalikan kepadanya pandangan, pelaksanaan dan lain sebagainya dari hal-hal yang tidak diputuskan kecuali berdasarkan pandangan dan keputusan hukum al-Imam (al-Khalifah), dan makna (يتقى به) yakni mencegah kesalahan beragama dan beramal dari berbagai syubhat dan selainnya.”[52]
Penjelasan serupa dipaparkan al-Muhaddits al-Syaikh ’Ali bin Adam al-Ityubi al-Wallawi dalam syarh-nya atas Sunan al-Nassa’i, dan menegaskan bahwa al-Imam yang menetapkan keputusan dalam hal-hal tersebut.[53]
Khalifah Pelindung dalam Peperangan dan Hal-Hal yang Menyeret Ke dalam Kebinasaan Siksa Neraka
Imam Al-Baghawi al-Syafi’i (w. 516 H) ketika menjelaskan (الإِمَامُ جُنَّةٌ), dikatakan bahwa yang dimaksud darinya kaum itu berlindung dengannya dalam peperangan, dikatakan pula bahwa hal itu karena seorang al-Imam melindungi kaumnya dari hal-hal yang menyeretnya ke dalam siksa api (neraka).[54] Hal tersebut terwujud ketika al-Khalifah menegakkan hukum-hukum Islam kafah (totalitas) dalam pengaturan kehidupan masyarakat sehingga masyarakat tercegah dari perbuatan kezaliman, kemaksiatan, atau kemungkaran.
Imam Ibnu Hubairah (w. 560 H) pun menjelaskannya bahwa jika seorang mujahid berjihad di bawah bendera al-Imam, maka keterlibatannya dengan al-Imam sebagai junnah (perisai) dari siksa api neraka dan berlindung dengannya dari kemurkaan Allah ’Azza wa Jalla.[55] Seorang mujahid menaati perintah Allah dan Rasul-Nya dengan berjihad dan ditambah ganjaran menaati perintah al-Khalifah dengan komando untuk berjihad di bawah panjinya.
Dari penjelasan itu semua kita memahami besarnya kedudukan al-Imam (khalifah) dan pentingnya keberadaannya dalam melindungi rakyatnya dari ancaman kaum perusak. Tidak mengherankan jika hadis ini pun menjadi dalil qarînah (indikasi) atas perintah kewajiban mengangkat al-Imam (al-Khalifah) dan menegakkan al-Imâmah (al-Khilafah) dalam Islam. Sebagaimana disebutkan dalam kitab Ajhizât fî Dawlat al-Khilâfah.
Khalifah sebagai Pemersatu dan Simbol Kesatuan Kaum Muslimin
Hal ini diungkapkan oleh Imam Waliyullah al-Dahwali (w. 1176 H),
أَقُول إِنَّمَا جعله بِمَنْزِلَة الْجنَّة لِأَنَّهُ سَبَب اجْتِمَاع كلمة الْمُسلمين والذب عَنْهُم.
”Aku katakan sesungguhnya Rasulullah sallallahu alaihi wasallam memosisikannya pada kedudukan sebagai junnah (perisai) karena ia adalah sebab kesatuan kalimat kaum muslimin dan melindungi mereka.”[56]
Hal ini pun bisa kita pahami bahwa al-Khalifah merupakan simbol kesatuan kaum muslimin dalam satu pedoman (Al-Qur’an dan As-Sunah), satu bendera al-liwâ’, satu panji jihad al-râyah, dalam satu negara besar (al-Dawlah al-Islâmiyyah), para ulama pun menetapkan kaidah, sebagaimana disebutkan oleh al-Qadhi Taqiyuddin al-Nabhani dalam banyak kutub-nya,
أمر الإمام يرفع الخلاف
”Perintah al-Imam (al-Khalifah) mengatasi perselisihan.”
Pasal III
Kedudukan Hadis dalam Tinjauan Ushul Fiqh
Dalam tinjauan ilmu ushul fikih, keterangan (ikhbâr) dalam hadis ini merupakan pujian atas Imam (khalifah) dan pujian ini merupakan salah satu indikasi tuntutan pasti dari wajibnya mengangkat khalifah. Ini karena jika adanya “hal yang dipuji” tersebut menjadi sebab tegaknya hukum Islam, sebaliknya apabila hal tersebut tidak ada menyebabkan hukum Islam tidak tegak, maka pujian tersebut merupakan qarînah jazîmah (indikasi tegas) bahwa “hal yang dipuji” itu hukumnya adalah wajib.
Hal ini sebagaimana ditegaskan dalam kitab Ajhizat Dawlat al-Khilâfah bahwa di antara kandungan hadis di dalamnya terdapat penyifatan terhadap khalifah bahwa ia adalah junnah (perisai) yakni wiqâyah (pelindung). Rasulullah sallallahu alaihi wasallam, menyifati bahwa seorang al-Imâm (khalifah) adalah junnah (perisai), dan artinya mengandung pujian atas keberadaan al-Imâm (khalifah), dan bermakna adanya tuntutan; karena informasi dari Allah dan dari Rasul-Nya, jika mengandung celaan maka ia merupakan tuntutan untuk meninggalkan, yakni larangan, dan jika mengandung pujian maka ia merupakan tuntutan untuk melaksanakan, dan jika perbuatan yang dituntut tersebut mengandung konsekuensi terhadap tegaknya hukum syariat atau pengabaiannya (tidak melaksanakannya), maka mengandung konsekuensi terhadap terabaikannya hukum syariat, maka tuntutan tersebut bersifat tegas.[57]
Kesimpulan yang mapan dan baik telah dirinci oleh K.H. Drs. Hafidz Abdurrahman, M.A. dalam buku Diskursus Islam Politik & Spiritual yang menjelaskan:
Hadis di atas memberikan ikhbâr (pemberitahuan) yang berisi pujian, yaitu “imam adalah laksana perisai”. Jika adanya “sesuatu yang dipuji” tersebut membawa akibat tegaknya hukum Islam dan sebaliknya apabila “sesuatu yang dipuji” tersebut tidak ada, hukum Islam tidak akan tegak, maka pujian tersebut merupakan qarînah jâzimah (indikasi yang tegas), bahwa “sesuatu yang dipuji tersebut” hukumnya adalah wajib. Sesuatu yang dipuji itu tidak ada lain adalah adanya khilafah Islam, yang akan menjadi “perisai” bagi kaum muslimin.
Oleh karena itu, semua ulama sepakat mengenai kewajiban mengangkat dan menegakkan Khilafah Islam, jika institusi tersebut tidak ada, baik dari kalangan Ahlusunah waljamaah, Syiah, Khawarij, maupun Muktazilah. Semuanya berpendapat bahwa umat ini harus mempunyai seorang imam dan hukum mengangkatnya adalah wajib.
Imam Ahmad, melalui riwayat dari Muhammad bin Awf bin Sufyân al-Hamashi, mengatakan, “Fitnah akan terjadi manakala tidak ada imam yang melaksanakan urusan orang banyak.”
Jadi, tidak syak lagi bahwa hukum menegakkan Khilafah Islam adalah wajib, kecuali setelah timbulnya bala yang dipicu oleh Najadât (Mu’tazilah), al-Asham dan Hisyâm al-Ghawtsi (Khawârij), serta Alî bin Abdurrâziq (modern-sekuler), yang menolak kewajiban di atas. Fatwa yang kemudian menyebabkan orang yang disebutkan terakhir ini dipecat dari seluruh jabatannya sebagai anggota Dewan Ulama al-Azhar. Inilah hukum mengenai kewajiban adanya khilafah Islam, yang sekaligus menunjukkan kedudukan hukum tersebut sebagai sifat hukum metode Islam, yaitu “wajib”.[58]
Pasal IV
Kondisi Kaum Muslim Kini
Pada zaman ini, kaum muslimin dihadapkan dengan kondisi tanpa pemimpin yang menyatukan kaum muslimin di bawah satu panji, satu bendera, bahkan terpecah belah dalam sekat-sekat penjajah atas nama negara bangsa (nation state), tanpa Khalifah yang satu untuk seluruh dunia, dibaiat untuk menegakkan hukum-hukum Allah. Konsekuensinya adalah terjadinya apa yang diperingatkan oleh para ulama atas ketiadaannya. Imam Ahmad bin Hanbal (w. 241 H) pun tidak ragu untuk berkata,
والفتنة: إذا لم يكن إمام يقوم بأمر الناس
“Fitnah terjadi jika tidak ada Imam (Khalifah) yang berdiri untuk mengatur manusia (dengan hukum-hukum Islam-pen.).”[59]
Yakni kondisi yang fitnah terjadi ketika tiada khalifah yang menegakkan hukum-hukum Allah, memelihara masyarakat dari kemungkaran. Dan manusia seakan leluasa untuk menzalimi yang lemah di antara mereka, sebagaimana dituturkan al-Hasan al-Bashri (w. 110 H):
ولولا السلطان لأكل الناس بعضهم بعضاً
“Jika seandainya tiada al-sulthân (al-khalifah), sungguh manusia akan menzalimi satu sama lain.”[60]
Kita pun menyaksikan tragedi demi tragedi yang menyakitkan pada tahun-tahun belakangan ini; pembantaian oleh kaum Buddha ekstremis di Myanmar atas kaum muslimin Rohingya, pembantaian Bashar Asad dan konco-konconya atas kaum muslimin Suriah hingga kita pun menyaksikan kaum muslimin Rohingya dan Suriah berbondong-bondong mengungsi ke negeri-negeri lainnya, terombang ambing di lautan dengan nasib yang tidak jelas hingga menemui kematian terhempas di lautan, semua itu terjadi ketika kaum muslimin saat ini terpecah belah dalam sekat-sekat nasionalisme penjajah.
Wahai kaum muslimin, apakah kita akan terus bertahan dalam kondisi ini? Sekali-kali tidak. Allah al-Musta’ân. [MNews/Rgl]
[1] Abu Yusuf Ya’qub bin Ibrahim al-Anshari, Al-Kharâj, Ed: Thaha ‘Abdurra’uf Sa’ad dkk, Al-Maktabah al-Azhariyyah li al-Turâts, t.t, hlm. 19.
[2] Muhammad bin Isma’il Abu Abdullah al-Bukhari al-Ja’fari, Al-Jâmi’ al-Shahîh al-Mukhtashar, Ed: Dr. Mushthafa Dib al-Bugha, Beirut: Dâr Ibn Katsîr, Cet. III, 1407 H/1987, juz III, hlm. 1080, no. 2797.
[3] Abu al-Husain Muslim bin al-Hijaz al-Qusyairi al-Naysaburi, Shahiih Muslim, Beirut: Dâr al-Jiil, 1334 H, juz VI, hlm. 17.
[4] Al-Mughirah yakni Ibnu Abdurrahman al-Hizami.
[5] Ahmad bin Hanbal, Musnad Al-Imâm Ahmad bin Hanbal, Ed: Syu’aib al-Arna’uth dkk, Beirut: Mu’assasatur Risâlah, Cet. I, 1421/2001 H, juz XVI, hlm. 453, hadits no. 10777.
[6] Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy’ats al-Sijistani, Sunan Abi Dawud, Beirut: Dâr al-Kitab al-‘Arabi, juz III, hlm. 37, hadits no. 2759.
[7] Abu ‘Abdurrahman Ahmad bin Syu’aib al-Nasa’i, Sunan al-Nasa’i, Beirut: Dâr al-Ma’rifah, Cet. V, 1420 H, juz VII, hlm. 175.
[8] Abu Ya’la Ahmad bin ‘Ali, Musnad Abi Ya’la, Damaskus: Dâr al-Ma’mûn li al-Turâts, Cet. I, 1404 H, juz XI, hlm. 212. Husain Salim Asad mengatakan bahwa sanad hadits ini hasan.
[9] Abu Bakar al-Bayhaqi Ahmad bin al-Husain, Al-Sunan al-Kubrâ, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Cet. III, 1424 H, juz IX, hlm. 374.
[10] Abu ‘Awanah Ya’qub bin Ishaq al-Isfaraini, Musnad Abi ‘Awanah, Ed: Ayman bin Arif, Beirut: Dâr al-Ma’rifah, cet. I, 1998, juz IV, hlm. 408.
[11] Abu Nu’aim Ahmad bin ‘Abdullah al-Ashbahani, Fadhiilat al-‘Âdilayn Min al-Wulât, Riyadh: Dâr al-Wathan, Cet. I, 1418 H, juz I, hlm. 159.
[12] Al-Muhallab bin Ahmad al-Andalusi al-Mariyiyyu, Al-Mukhtashar al-Nashiih fii Tahdziib al-Kitâb al-Jâmi’ al-Shahiih, Ed: Ahmad bin Faris, Riyadh: Dâr al-Tawhiid, cet. I, 1430 H/2009, juz II, hlm. 311.
[13] Sulaiman bin Ahmad Abu al-Qasim al-Thabrani al-Syami, Musnad al-Syâmiyyiin, Ed: Hamdi bin ‘Abdul Majid, Beirut: Mu’assasat al-Risâlah, cet. I, 1405 H/1984, juz IV, hlm. 272.
[14] ‘Ali bin Sulthan Muhammad Abu al-Hasan Nuruddin al-Mala al-Qari, Mirqât al-Mafâtiih Syarh Misykât al-Mashâbiih, Beirut: Dâr al-Fikr, cet. I, 1422 H/2002, juz VI, hlm. 2391.
[15] Abdurra’uf bin Tajul Arifin bin Ali al-Manawi, Faydh al-Qadiir Syarh al-Jâmi’ al-Shaghiir, Mesir: Al-Maktabah al-Tijâriyyah al-Kubrâ’, cet. I, 1356 H, juz II, hlm. 559.
[16] Muhammad bin Isma’il al-Kahlani al-Shan’ani, Al-Tanwiir Syarh al-Jâmi’ al-Shaghiir, Ed: Dr. Muhammad Ishaq, Riyadh: Maktabat Dâr al-Salâm, cet. I, 1432 H/2011, juz IV, hlm. 166.
[17] Prof. Dr. Muhammad Rawwas Qal’ah Ji dkk, Mu’jam Lughat al-Fuqahâ’, Beirut: Dâr al-Nafâ’is, cet. II, 1408 H/1988, hlm. 88.
[18] Prof. Dr. Muhammad Rawwas Qal’ah Ji dkk, Mu’jam Lughat al-Fuqahâ’, hlm. 200.
[19] Dalam catatan kaki: Muhammad bin Isma’il Abu Abdullah al-Bukhari al-Ja’fari, Al-Jâmi’ al-Shahiih al-Mukhtashar, Ed: Dr. Mushthafa Dib al-Bugha, juz III, hlm. 1080.
[20] Dosen hadis dan ilmu-ilmu hadis di Kulliyyat al-Syari’ah Universitas Damaskus.
[21] Ahmad bin Faris al-Qazwaini al-Razi, Mu’jam Maqâyîs al-Lughah, Ed: ‘Abdussalam Muhammad Harun, Beirut: Dâr al-Fikr, 1399 H/1979, juz I, hlm. 28.
[22] Abu al-Husain ‘Ali bin Khalaf (Ibnu Bathal), Syarh Shahîh al-Bukhâri, Ed: Abu Tamim Yasir, Riyadh: Maktabat al-Rusyd, cet. II, 1423 H/2003, juz V, hlm. 127.
[23] ‘Iyadh bin Musa bin ‘Iyadh al-Sabati, Ikmâl al-Mu’lim bi Fawâ’id Muslim: Syarh Shahîh Muslim, Ed: Dr. Yahya Isma’il, Mesir: Dâr al-Wafâ’, cet. I, 1419 H/1998, juz VI, hlm. 249.
[24] Muhammad bin ‘Ali bin Adam al-Ityubi al-Wallawi, Dzakhiirat al-‘Uqbâ fii Syarh al-Mujtama’: Syarh Sunan al-Nasa’i, Dâr al-Ma’ârij, cet. I, t.t., juz 32, hlm. 304.
[25] ‘Ali bin Sulthan Muhammad Abu al-Hasan Nuruddin al-Mala’ al-Qari, Mirqât al-Mafâtîh Syarh Misykât al-Mashâbîh, juz VI, hlm. 2391.
[26] Abu al-Qasim al-Husain bin Muhammad (al-Raghib al-Ashfahani), Al-Mufradât fii Gharîb al-Qur’ân, Ed: Shafwan Adnan, Beirut: Dâr al-Qalam, cet. I, 1412 H, juz I, hlm. 204.
[27] Baju perang dari besi yang dipakai dalam peperangan.
[28] Abu al-Husain ‘Ali bin Khalaf (Ibnu Bathal), Syarh Shahîh al-Bukhârî, juz V, hlm. 129.
[29] Muhammad bin ‘Ali bin Adam al-Ityubi al-Wallawi, Dzakhîrat al-‘Uqbâ fii Syarh al-Mujtama’: Syarh Sunan al-Nasa’i, juz 32, hlm. 304.
[30] Majduddin Abu al-Sa’adat bin Muhammad (Ibn al-Atsir), Jâmi’ al-Ushûl fii Ahâdiits al-Rasûl, Ed: Abdul Qadir al-Arna’uth, Maktabat Dâr al-Bayân, cet. I, 1390 H/1970, juz IV, hlm. 63.
[31] ‘Ali bin Sulthan Muhammad Abu al-Hasan Nuruddin al-Mala’ al-Qari, Mirqât al-Mafâtiih Syarh Misykât al-Mashâbiih, juz VI, hlm. 2391.
[32] Abu Zakariya Muhyiddin Yahya bin Syarf al-Nawawi, Al-Minhâj Syarh Shahiih Muslim bin al-Hijâz, Beirut: Dâr Ihyâ’ al-Turâts al-‘Arabi, cet. II, 1392 H, juz. XII, hlm. 230.
[33] Syarfuddin al-Husain bin ’Abdullah al-Thibi, Al-Kâsyif ’an Haqâ’iq al-Sunan: Syarh al-Thibi ’alâ Misykât al-Mashâbiih, Ed: Dr. Abdul Hamid Handawi, Riyadh: Maktabat Nazar Mushthafa al-Bâz, cet. I, 1417 H/1997, juz VIII, hlm. 2557.
[34] Muhammad bin Yusuf Syamsuddin al-Kirmani, Al-Kawâkib al-Durârii fii Syarh Shahiih al-Bukhârii, Beirut: Dâr Ihyâ’ al-Turâts al-’Arabi, cet. I, 1401 H/1981, juz XII, hlm. 197.
[35] Muhammad bin Ibrahim al-Munawi al-Qahiri al-Syafi’i, Kasyf al-Manâhij wa al-Tanâqiih fii Takhriij Ahâdiits al-Mashâbiih, Ed: Dr. Muhammad Ishaq, Beirut: al-Dâr al-’Arabiyyah li al-Mawsû’ât, cet. I, 1425 H/2004, juz III, hlm. 265.
[36] Ibnu al-Mulqan Sirajuddin Abu Hafsh Umar bin Ali, Al-Tawdhiih li Syarh al-Jâmi’ al-Shaghiir, Damaskus: Dâr al-Nawâdir, cet. I, 1429 H/2008, juz XVIII, hlm. 67.
[37] Jalaluddin al-Suyuthi ‘Abdurrahman bin Abu Bakr, Al-Diibâj ‘alâ Shahiih Muslim bin al-Hijâz, KSA: Dâr Ibn ‘Affân, Cet. I, 1416 H, juz IV, hlm. 454.
[38] Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al-‘Asqalani, Fat-h al-Bâriy Syarh Shahiih al-Bukhâri, Beirut: Dâr al-Ma’rifah, 1379 H, juz VI, hlm. 116.
[39] Abu Muhammad Mahmud bin Ahmad al-Hanafi Badruddin al-‘Aini, ‘Umdat al-Qârii Syarh Shahiih al-Bukhâri, Beirut: Dâr Ihyâ’ al-Turâts al-‘Arabi, t.t, juz XIV, hlm. 222.
[40] Abdurra’uf bin Tajul Arifin bin Ali al-Manawi, Faydh al-Qadiir Syarh al-Jâmi’ al-Shaghiir, juz II, hlm. 559.
[41] Muhammad bin Isma’il al-Kahlani al-Shan’ani, Al-Tanwiir Syarh al-Jâmi’ al-Shaghiir, juz IV, hlm. 166-167.
[42] Al-Hafizh Abu Zakariya bin Syarf an-Nawawi, Syarh Shahiih Muslim, juz. XII, hlm. 230.
[43] Jalaluddin al-Suyuthi ‘Abdurrahman bin Abu Bakr, Hâsyiyyat al-Sindi ‘alâ Sunan al-Nasâ’i, Halb: Maktab al-Mathbû’ât al-Islâmiyyah, Cet. II, 1406 H, juz VII, hlm. 155.
[44] Jalaluddin al-Suyuthi ‘Abdurrahman bin Abu Bakr, Al-Diibâj ‘alâ Shahiih Muslim bin al-Hijâz, 1416 H, juz IV, hlm. 454.
[45] Muhammad bin Isma’il al-Kahlani al-Shan’ani, Al-Tanwiir Syarh al-Jâmi’ al-Shaghiir, juz IV, hlm. 167.
[46] Abu al-Husain ‘Ali bin Khalaf (Ibnu Bathal), Syarh Shahiih al-Bukhâri, juz V, hlm. 128.
[47] Abu Sulaiman Hamd bin Muhammad al-Khaththabi, Ma’âlim al-Sunan Syarh Sunan Abi Dawud, Halb: al-Mathba’ah al-‘Ilmiyyah, Cet. I, 1351 H, juz II, hlm. 316.
[48] ‘Iyadh bin Musa bin ‘Iyadh al-Sabati, Ikmâl al-Mu’lim bi Fawâ’id Muslim: Syarh Shahiih Muslim, juz VI, hlm. 249.
[49] Ibid.
[50] Abu Abdurrahman Syarf al-Haq al-‘Azhim al-Abadi, ‘Awn al-Ma’bûd ‘Alâ Syarh Sunan Abi Dawud, Kitab. Al-Jihâd, No. 2758, Jilid II, Hlm. 1247.
[51] Jalaluddin al-Suyuthi ‘Abdurrahman bin Abu Bakr, Hâsyiyyat al-Sanadi ‘alâ Sunan al-Nasâ’i, Halb: Maktab al-Mathbû’ât al-Islâmiyyah, Cet. II, 1406 H, juz VII, hlm. 155.
[52] Abu al-Husain ‘Ali bin Khalaf (Ibnu Bathal), Syarh Shahiih al-Bukhâri, juz V, hlm. 128.
[53] Muhammad bin ‘Ali bin Adam al-Ityubi al-Wallawi, Dzakhiirat al-‘Uqbâ fii Syarh al-Mujtama’: Syarh Sunan al-Nasa’i, juz 32, hlm. 304.
[54] Abu Muhammad al-Husain bin Mas’ud al-Baghawi, Syarh al-Sunnah, Ed: Syu’aib al-Arna’uth dkk, Beirut: Al-Maktab al-Islami, cet. II, 1403 H/1983, juz X, hlm. 69.
[55] Yahya bin Muhammad bin Hubairah al-Syaibani, Al-Ifshâh ‘an Ma’ânii al-Shihâh, Ed: Fu’ad ‘Abdul Mun’im, Dâr al-Wathan, 1417 H, juz VI, hlm. 176.
[56] Ahmad bin Abdurrahim (al-Syah Waliyullah al-Dahlawi), HujjatuLlâh al-Bâlighah, Ed: al-Sayyid Sabiq, Beirut: Dâr al-Jiil, cet. I, 1426 H/2005, juz II, hlm. 232.
[57] Atha bin Khalil Abu al-Rasytah, Ajhizat Dawlat al-Khilâfah fii al-Hukm wa al-Idârah, Beirut: Dâr al-Ummah, Cet. I, 1426 H/2005, hlm. 11.
[58] Drs. Hafidzh Abdurrahman, MA, Diskursus Islam Politik & Spiritual, Al-Azhar Press: Bogor, cet. II, 1428 H.
[59] Abu Bakr Ahmad bin Muhammad al-Khallal, Al-Sunnah, Ed: Dr. ‘Athiyyah al-Zahrani, Riyadh: Dâr al-Râyah, Cet. I, 1410 H, juz III, hlm. 81. Dalam catatan kaki kitab ini disebutkan bahwa atsar ini sanadnya sahih dan mazhab ahlus sunah memandang wajibnya mengangkat Imam (khalifah) yang memelihara kemaslahatan masyarakat.
[60] Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi, Âdâb al-Hasan al-Bashri, Dâr al-Nawâdir, Cet. III, 1428 H, (I/58)
