[At-Tafkir] Berpikir tentang Kebenaran (Bagian 1/3)

Penulis: Syekh Taqiyuddin an-Nabhani

Muslimah News, FIKRUL ISLAM — Berpikir tentang kebenaran (al-haqiqah, truth) meskipun tidak berbeda dengan berpikir tentang hal-hal lain, karena kebenaran adalah kesesuaian pemikiran dengan fakta (al-waqi’, reality), tetapi karena kebenaran-kebenaran mempunyai nilai yang sangat penting, terutama kebenaran-kebenaran nonmateriel, maka mestilah ada penjelasan jenis berpikir ini sebagai sesuatu yang berbeda dengan proses berpikir tentang objek apa pun selainnya.

Berpikir tentang kebenaran adalah menjadikan keputusan yang telah dikeluarkan akal sesuai secara sempurna dengan fakta yang telah ditransfer ke dalam otak melalui perantaraan pengindraan. Kesesuaian inilah yang akan menjadikan makna yang ditunjukkan oleh pemikiran sebagai suatu kebenaran. Pemikiran tersebut adalah suatu kebenaran jika ia sesuai secara alamiah dengan fitrah manusia.

Sebagai contoh adalah pemikiran bahwa masyarakat adalah interaksi-interaksi dan sekumpulan manusia. Ini memang realitas masyarakat. Ketika akan diputuskan apakah definisi masyarakat itu, maka seluruh keputusan-keputusan tentang fakta masyarakat harus berlangsung sesuai dengan metode rasional. Keputusan-keputusan itu memang merupakan pemikiran. Akan tetapi, apakah pemikiran tersebut adalah kebenaran atau bukan, tergantung apakah pemikiran tersebut benar-benar sesuai dengan faktanya atau tidak.

Mereka yang mengatakan bahwa masyarakat adalah sekumpulan individu-individu, dikarenakan mereka memandang bahwa sebuah kelompok (jemaah, group) terbentuk dari individu, dan masyarakat tidak bisa terwujud kecuali apabila ada sekumpulan individu. Kemudian mereka mentransfer fakta tersebut ke dalam otak mereka melalui pengindraan, lalu mereka tafsirkan dengan perantaraan informasi-informasi terdahulu. Akhirnya mereka mengeluarkan keputusan bahwa masyarakat adalah kumpulan individu-individu. Keputusan tersebut adalah pemikiran.

Akan tetapi, yang menunjukkan bahwa pemikiran tersebut merupakan kebenaran atau bukan adalah kecocokannya dengan fakta. Oleh karenanya, ketika pemikiran ini dikaji kesesuaiannya dengan fakta, dapat disaksikan bahwa sekelompok manusia di kapal, bagaimana pun banyaknya, tidak akan menjadi masyarakat melainkan hanya menjadi sebuah kelompok. Padahal mereka adalah sekumpulan individu.

Sementara itu, sekelompok manusia yang hidup di sebuah desa, berapa pun jumlahnya, adalah sebuah masyarakat. Faktor yang menyebabkan penduduk desa tersebut menjadi sebuah masyarakat dan tidak menjadikan penumpang kapal sebagai masyarakat adalah adanya interaksi-interaksi yang kontinu (al-‘alaqat ad-da`imah, continuous relationships) di antara penduduk desa tersebut dan tidak adanya interaksi yang kontinu itu pada penumpang kapal. Jadi, yang membentuk sebuah masyarakat adalah interaksi-interaksi di antara manusia, bukan adanya sekumpulan manusia itu sendiri.

Dengan demikian, jelaslah bahwa definisi masyarakat sebagai sekumpulan individu, meskipun merupakan pemikiran, tetapi bukan suatu kebenaran. Berarti tidak setiap pemikiran merupakan kebenaran, kecuali pemikiran tersebut sesuai dengan fakta yang menjadi objek keputusan akal.

Contoh lain, bahwa agama Kristen merupakan pemikiran, adalah benar. Dan proses pencerapan telah mentransfer pemikiran bahwa Tuhan Bapak, Tuhan Anak, dan Roh Kudus adalah satu. Jadi tiga adalah satu dan satu adalah tiga. Ini sebagaimana matahari yang di dalamnya terdapat cahaya, panas, dan zat matahari itu sendiri. Seluruhnya adalah satu, dan seluruhnya adalah tiga. Begitu juga dengan tuhan, yang terdiri dari Tuhan Bapak, Tuhan Anak, dan Roh Kudus.

Pemikiran tentang tuhan seperti itu telah memenuhi tuntutan fitrah, yaitu naluri beragama (gharizah at-tadayyun). Keyakinan ini memang merupakan pemikiran. Akan tetapi, yang menjadikannya sebagai kebenaran adalah sesuai atau tidaknya pemikiran tersebut dengan fakta. Ketika ia dicocokkan dengan fakta, dapat disaksikan bahwa tiga itu bukan satu, dan satu itu bukan tiga. Tiga adalah tiga dan satu adalah satu.

Adapun bahwa matahari mempunyai cahaya dan panas, tidak menunjukkan bahwa matahari itu tiga, tetapi tetap satu, yaitu matahari. Cahaya merupakan satu sifat (karakteristik) dari sifat-sifat matahari, bukan merupakan matahari yang kedua. Demikian pula panas, ia hanya merupakan satu sifat dari sifat-sifat matahari, bukan matahari yang ketiga.

Adapun pemikiran tersebut telah mampu memenuhi tuntutan fitrah, itu tidak ada nilainya sedikit pun. Karena naluri beragama membutuhkan pemuasan. Sedangkan pemuasannya terkadang salah atau bahkan menyimpang, dan terkadang juga benar. Menetapkan bahwa tuhan itu satu atau tiga sesungguhnya hanya melalui akal saja, bukan melalui fitrah. Meskipun, syarat pemikiran rasional tersebut harus memenuhi tuntutan fitrah.

Berdasarkan penjelasan di atas, maka pemikiran bahwa tuhan itu tiga adalah tidak sesuai dengan fakta tuhan sehingga ia bukan suatu kebenaran. Dengan demikian, agama Kristen bukan suatu kebenaran.

Contoh lain adalah pemikiran bahwa materi berkembang dengan sendirinya yang dengan itu berlangsung proses penciptaan dan pewujudan (al-îjâd, initiation). Bahwa pernyataan ini adalah pemikiran, memang benar. Karena telah terjadi proses transfer fakta, yaitu materi yang berubah dari suatu keadaan menuju keadaan lain berdasarkan hukum-hukum yang tetap, melalui pengindraan ke dalam otak.

Dengan perubahan tersebut terjadilah pewujudan sesuatu yang baru yang sebelumnya tidak ada sehingga ini dikatakan sebagai penciptaan dan pewujudan. Hanya saja yang menunjukkan pemikiran tersebut sebagai kebenaran atau bukan, adalah sesuai tidaknya pemikiran tersebut dengan fakta.

Ketika pemikiran tersebut dikaji kesesuaiannya dengan fakta, dapat disaksikan bahwa materi tidaklah mewujudkan benda-benda dari ketiadaan, tetapi dari sesuatu yang telah ada. Hukum-hukum alam telah benar-benar dipaksakan atas materi sehingga materi tidak bisa keluar dari hukum-hukum tersebut. Aktivitas materi tersebut sebenarnya bukanlah penciptaan, dan demikian pula materi bukanlah pencipta.

Dengan demikian, pemikiran tersebut tidak cocok dengan fakta pencipta (al-khaliq) dan fakta penciptaan. Pemikiran tersebut bukanlah suatu kebenaran.

Demikianlah, seluruh pemikiran yang telah dan yang akan ada di dunia. Keberadaannya sebagai pemikiran tidak berarti ia adalah kebenaran. Pemikiran harus sesuai dengan fakta sehingga menjadi kebenaran. Untuk mengetahui apakah suatu pemikiran itu merupakan kebenaran atau bukan, pemikiran tersebut harus dikaji kesesuaiannya dengan fakta yang ditunjukkan oleh pemikiran itu. Jika sesuai, berarti ia merupakan kebenaran, dan jika tidak, berarti ia bukan kebenaran.  [MNews/Rgl]

Bersambung ke bagian 2/3

Sumber: Syekh Taqiyuddin an-Nabhani, Hakikat Berpikir (At-Tafkir)