Kebenaran Al-Qur’an dan Perintah Bersabar (Tafsir QS Al-Insan [76]: 23—26)

Penulis: Ustaz Rokhmat S. Labib

Muslimah News, TAFSIR AL-QUR’AN —

إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡقُرۡءَانَ تَنزِيلٗا ٢٣ فَٱصۡبِرۡ لِحُكۡمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعۡ مِنۡهُمۡ ءَاثِمًا أَوۡ كَفُورٗا ٢٤ وَٱذۡكُرِ ٱسۡمَ رَبِّكَ بُكۡرَةٗ وَأَصِيلٗا ٢٥ وَمِنَ ٱلَّيۡلِ فَٱسۡجُدۡ لَهُۥ وَسَبِّحۡهُ لَيۡلٗا طَوِيلًا ٢٦”Sungguh Kami telah menurunkan Al-Qur’an kepada kamu (Muhammad) dengan berangsur-angsur. Karena itu bersabarlah kamu untuk (melaksanakan) ketetapan Tuhanmu. Janganlah kamu mengikuti orang yang berdosa dan orang yang kafir di antara mereka. Sebutlah nama Tuhanmu pada (waktu) pagi dan petang. Pada sebagian malam, bersujudlah kepada-Nya, dan bertasbihlah kepada-Nya pada malam yang panjang.” (QS Al-Insan [76]: 23–26).

Tafsir Ayat

Allah Swt. berfirman: Inná Nahnu nazzalná ‘alayka al-Qur’ân tanzîl[an] (Sungguh Kami telah menurunkan Al-Qur’an kepada kamu [Muhammad] dengan berangsur-angsur).

Ayat ini menegaskan bahwa Al-Qur’an itu benar-benar berasal dari Allah Swt. yang Dia turunkan kepada Rasulullah saw. Imam Al-Qurthubi berkata, “(Al-Qur’an itu) bukan sesuatu yang kamu buat-buat dan bukan datang dari dirimu sendiri. Juga bukan dari kemauanmu sendiri sebagaimana dituduhkan orang-orang musyrik.”1

Penegasan tersebut ditunjukkan dengan penggunaan huruf inna (sungguh) yang memberikan makna li at-ta’kîd (untuk menegaskan). Lalu kata Nahnu (Kami) berguna untuk ta’kîd li ism (untuk mengukuhkan isim, inna).2

Dengan demikian ayat ini menegaskan bahwa Al-Qur’an benar-benar diturunkan oleh Allah Swt..

Turunnya ayat-ayat Al-Qur’an itu terjadi secara bertahap. Ini dapat dipahami dari kata nazzalná (Kami telah menurunkan). Kalimat tersebut dikuatkan dengan kata tanzîl[an]. Kata tersebut merupakan bentuk mashdar dari kata nazzala yang berfungsi li at-ta’kîd (untuk mengukuhkan).3

Ibnu Abbas berkata, “Al-Qur’an diturunkan secara terpisah: ayat per ayat. Bukan diturunkan sekaligus. Oleh karena itu, Dia berfirman: nazzalná (Kami telah menurunkan).”4

Penjelasan demikian disampaikan oleh banyak mufasir.5

Jika dikaitkan dengan ayat sebelumnya, ayat ini menegaskan kebenaran semua berita yang telah disampaikan. Mulai awal mula penciptaan manusia, azab bagi orang-orang kafir hingga berbagai kenikmatan surga yang akan diberikan kepada al-abrâr (orang-orang yang berbuat kebajikan).

Semua itu benar adanya. Demikian pula berbagai siksaan yang akan ditimpakan kepada orang-orang kafir. Tidak ada keraguan sama sekali. Semuanya diberitakan dalam Al-Qur’an, kitab yang berasal dari Allah, Zat Yang Maha Benar dengan segala firman-Nya.

Al-Imam Al-Qurthubi berkata, “Hubungan ayat ini dengan ayat sebelumnya adalah ketika Allah Swt. menyebutkan janji dan ancaman, lalu menerangkan bahwa Kitab ini (Al-Qur’an) telah mengandung semua yang dibutuhkan oleh manusiaa, bukan sihir, perdukunan, maupun syair; tetapi merupakan kebenaran.”6

Setelah itu disebutkan: Fa[i]shbir li hukmi Rabbika (Karena itu bersabarlah kamu untuk [melaksanakan] ketetapan Tuhanmu). Khithâb atau seruan ayat ini ditujukan kepada Rasulullah saw..

Beliau diperintahkan untuk bersabar terhadap semua ketetapan Allah Swt.. Perintah ini juga berlaku kepada umatnya. Sebab, khithâb ar-Rasûl khithâb li ummatihi (seruan kepada Rasul saw. juga merupakan seruan kepada umatnya). Pasalnya, tidak ada qarînah yang mengkhususkan perintah itu hanya untuk beliau. Artinya, seruan ini juga berlaku untuk seluruh umatnya.

Secara bahasa, kata ash-shabr bermakna al-imsâk fî dhayyiq (menahan diri dalam kesusahan, kesulitan, kesempitan). Dikatakan: Shabartu ad-dâbbah (aku menahan hewan tunggangan). Maknanya: Hasibtuhâ bilâ ‘ilâf (Aku menahan hewan tunggangan tanpa memberi makanan). Kata ash-shabr juga diartikan: menahan diri atas apa yang diharuskan oleh akal dan syariat.7

Saat perintah bersabar itu dikaitkan dengan hukmu Rabbika (keputusan Tuhanmu), berarti harus tetap menahan diri dalam menanggung, memikul, dan mengemban keputusan Allah Swt. sekalipun terasa berat dan susah.

Tentang makna li hukmi Rabbika (terhadap ketetapan Tuhanmu), ada beberapa penjelasan yang dikemukakan oleh para mufasir. Menurut Al-Qurthubi dan Asy-Syaukani bermakna: li qadhâ‘ Rabbika (terhadap qadha’ atau ketetapan Tuhanmu).8

Ibnu Katsir juga berkata, “Sebagaimana Aku telah memuliakan kamu dengan Al-Qur’an yang telah Aku turunkan kepadamu, maka bersabarlah dalam menghadapi ketetapan dan takdir-Nya, dan ketahuilah bahwa Dia akan mengaturmu dengan pengaturan yang terbaik.”9

Ada yang memaknainya sebagai tugas mengemban risalah yang diturunkan kepada beliau. Al-Jazairi berkata, “Engkau harus bersabar untuk mengemban risalahmu dan menyampaikannya kepada manusia.”10

Ada juga menafsirkan, berbagai gangguan dari kaum musyrikin. Ibnu Abbas berkata, “Bersabarlah dari gangguan orang-orang musyrik. Demikianlah yang diputuskan kepadamu.” Kemudian dinasakh dengan ayat-ayat perang.11

Menurut yang lainnya, kesabaran atas ketetapan hukum-Nya. Dengan demikian maknanya, “Bersabarlah untuk melaksanakan ketaatan-ketaatan terhadap semua hukum yang ditetapkan atas kamu.”

Yang lain berkata, “Tunggulah keputusan Allah Swt. ketika Dia telah berjanji kepada kamu untuk menolong kamu atas mereka. Janganlah kamu terburu-buru. Sebab, janji itu pasti terjadi.”12

Menurut Asy-Syaukani, termasuk ketetapan dan qada-Nya adalah penundaan pertolongan terhadap beliau hingga waktu yang sesuai dengan ditetapkan.13

Ada juga penjelasan lebih umum dan mencakup semua taklif keputusan Tuhan itu bersifat umum dalam semua taklif. Dengan demikian maknanya, “Bersabarlah terhadap semua yang diputuskan Allah, baik taklif khusus, seperti ibadah dan ketaatan; atau berhubungan dengan yang lain, seperti tablig, menyampaikan risalah, menanggung berbagai kesulitan, dan lain-lain.”14

Ibnu Jarir ath-Thabari berkata, “Bersabarlah kamu terhadap ujian Tuhanmu berupa kewajiban-kewajiban, penyampaian risalah dan pelaksanaan apa yang diwajibkan dalam wahyu yang diturunkan kepada kamu.”15

Kemudian Allah Swt. berfirman: Wa lâ tuthi’ minhum âtsim[an] aw kafûr[an] (Janganlah kamu mengikuti orang yang berdosa dan orang kafir di antara mereka). Pada saat yang sama, beliau juga dilarang untuk menaati âtsim[an] dan kafûr[an]. Menurut Al-Qurthubi, âtsim[an] adalah dzâ itsm (orang yang mempunyai dosa). Adapun kafûr[an] berarti al-kâfir (orang-orang kafir). Janganlah kamu taat kepada keduanya.16

Menurut Ibnu Jarir, yang dimaksud dengan âtsim[an] adalah orang yang melakukan kemaksiatan, sedangkan kafûr[an] adalah orang yang kufur terhadap nikmat-nikmat-Nya, ingkar kepada-Nya dan menyembah kepada selain-Nya.17

Dengan definisi ini, semua kafûr (orang yang kafir) adalah âtsim (orang yang berdosa). Namun, tidak berlaku sebaiknya, bahwa semua âtsim adalah kafûr. Hal itu disebabkan karena al-itsm (dosa) mencakup semua kemaksiatan, seperti menyekutukan Allah Swt. (QS An-Nisa [4]: 48), menyembunyikan kesaksian (lihat QS Al-Baqarah [2]: 283), khamar dan perjudian (lihat QS Al-Baqarah [2]: 219). Semua ayat itu menunjukkan bahwa al-itsm (dosa) mencakup seluruh kemaksiatan.18

Diriwayatkan dari Qatadah, Abu Jahal berkata, “Jika aku melihat Muhammad sedang salat, maka aku injak lehernya. Lalu turunlah ayat ini.”19

Oleh karena itu, ada yang mengatakan bahwa yang dimaksud dengan âtsim[an] atau kafûr[an] adalah Abu Jahal.20

Ada juga yang mengatakan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Utbah bin Rabi’ah dan Walid bin Al-Mughirah. Kedua orang itu mendatangi Rasulullah saw.. Mereka menawarkan harta dan istri dengan syarat beliau tidak menyebut-nyebut kenabian lagi.21

Ayat ini memang turun berkenaan dengan mereka, tetapi berlaku umum kepada semua orang yang memiliki dua sifat tersebut, yakni: âtsim[an] aw kafûr[an]. Alasannya, yang dijadikan sebagai pegangan dalam dalil adalah keumuman lafaz, bukan kekhususan sebabnya, sebagaimana kaidah: Al-Ibrah bi umum al-lafzhi, la bi khususi sabab (Yang dijadikan pedoman adalah lafaznya yang bersifat umum, bukan kekhususan sebabnya).

Menurut al-Zajjaj, huruf al-alif (yang berarti: atau) pada kata âtsim[an] aw kafûr[an] lebih kuat dibandingkan huruf al-wâwu (yang berarti: dan). Sebab, jika dikatakan: Lâ tuthi’ Zayd[an] wa Amr[an] (Jangan kamu taati Zaid dan Umar), maka menaati salah satu dari keduanya bukan merupakan kesalahan. Sebab, perintahnya adalah tidak menaati dua-duanya. Namun, jika dikatakan: Lâ tuthi’ minhum âtsim[an] awa kafûr[an] (Janganlah kamu menuruti orang yang berdosa atau orang yang kafir), maka huruf aw itu menunjukkan bahwa masing-masing dari keduanya tidak boleh dituruti.

Sebagaimana dikatakan: Lâ tukhâlif Al-Hasan aw Ibnu Sirrîn (Jangan kamu menyelisihi Al-Hasan atau Ibnu Sirin). Maksudnya, keduanya adalah orang-orang yang harus dipatuhi, dan masing-masing dari keduanya harus patut diikuti.22

Setelah dilarang menuruti orang yang berdosa dan orang kafir, kemudian Allah Swt. berfirman: Wa[i]dzkur [i]sma Rabbika bukrat[an] wa ashîl[an] (sebutlah nama Tuhanmu pada (waktu) pagi dan petang). Ayat ini memerintahkan Rasulullah saw. untuk menyebut asma Allah Swt.. Dalam ayat ini digunakan kata adz-dzikr. Secara bahasa, kata adz-dzikr bermakna dhidd al-nisyân (kebalikan dari lupa).23

Dalam konteks ayat ini, kata adz-dzikr dalam ayat menurut kebanyakan mufasir bermakna ash-shalâh (salat).24

Dengan demikian maknanya: wa shalli li Rabbika (dan salatlah karena Tuhanmu).25

Salat tersebut dilakukan pada bukrat[an] wa ashîl[an] (pagi dan sore hari). Kata bukrah menunjuk waktu permulaan siang, sedangkan ashîl[an] berarti penghujungnya.26

Salat yang diperintahkan pada pagi hari adalah subuh, sedangkan pada sore hari adalah zuhur dan ashar.27

Ada juga yang memaknainya dengan makna bahasanya. Asy-Syaukani berkata, “Senantiasalah menyebut nama-Nya dalam semua waktu.”28

Kemudian Allah Swt. berfirman: Wa min al-Layl fa[i]sjud lahu wa sabbihhu layl[an] thawîl[an] (Pada sebagian dari malam, sujudlah kepada-Nya dan bertasbihlah kepada-Nya pada malam yang panjang). Sebagaimana pada siang hari, hal yang sama diperintahkan untuk dikerjakan pada malam hari.

Hanya bedanya dalam ayat ini digunakan kata: fa[i]sjud lahu (maka bersujudlah kepada-Nya). Maksud dari kata as-sujûd (sujud) di sini, sebagaimana kata al-dizkr (menyebut) asma Allah Swt., adalah salat. Dengan demikian, yang diperintahkan ayat ini adalah salat yang dikerjakan pada malam hari, yakni salat magrib dan isya. Demikian penjelasan para mufasir, seperti Al-Qurthubi, Al-Khazin, Al-Jazairi dan lainnya.29 Dengan demikian ayat tersebut menghimpun semua salat lima waktu.30

Selain sujud, diperintahkan juga bertasbih kepada-Nya pada malam yang panjang. Menurut Asy-Syaukani, penggalan ayat: wa sabbihhu layl[an] thawîl[an] bermakna: nazzihhu ‘ammâ lâ yalîqu bihi (sucikanlah Dia dari segala yang tidak layak bagi-Nya).31

Penafsiran lainnya, perintah tasbih juga bermakna salat. Penyebutan layl[an] thawil[an] (malam yang panjang) memberikan makna salat sunah malam hari. Itulah salat tahajud.32 PelajaranTerdapat banyak pelajaran penting dari ayat-ayat ini. Pertama: Kebenaran Al-Qur’an. Dalam ayat ini ditegaskan bahwa Allah Swt. yang menurunkan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad saw.. Bukan buatan dan karangan beliau. Karena berasal dari Zat Yang Maha Benar, maka semua isi Al-Qur’an adalah benar. Hal ini disebutkan pula dalam dalam al-An’am [6] 115. Kedua: Perintah bersabar terhadap semua keputusan Allah Swt.. Sebagaimana telah diterangkan, sabar adalah menahan jiwa untuk tetap menanggung beban dalam kesulitan dan kesempitan. Adapun hukm Rabbika mencakup semua keputusan Allah Swt., baik semua taklif hukum-Nya, qada-Nya, pertolongan-Nya yang belum datang, perintah menyampaikan risalah maupun konsekuensinya. Terhadap semua itu, kita diperintahkan untuk bersabar menanggungnya. Tidak bergeser, berpaling atau mundur. Seberat apa pun keputusan itu harus diterima dan dipikul dengan sabar. Itulah sabar yang diperintahkan.

Selain ayat ini, perintah untuk bersabar terhadap semua keputusan Allah Swt. juga disebutkan dalam QS al-Qalam [68]: 48. Sebagai layaknya perbuatan yang diperintahkan, disediakan pahala amat besar bagi pelakunya (lihat: QS Az-Zumar [39]: 10).

Bahkan dalam ayat sebelumnya juga diberitakan bahwa orang-orang yang berbuat kebajikan itu dimasukkan ke dalam surga disebabkan kesabaran mereka (lihat: QS Al-Insan [76]: 12). Ketiga: Larangan menaati orang-orang yang berdosa dan orang-orang kafir. Sebagaimana telah dijelaskan, yang dimaksud dengan al-âtsim adalah orang yang melakukan perbuatan dosa dan maksiat, apa pun jenisnya. Adapun al-kafûr adalah orang-orang yang kafir.

Perbuatan dosa dan kekufuran adalah terlarang. Semuanya mengundang murka Allah Swt. dan menyebabkan pelakunya mendapatkan azab-Nya sebagaimana diberitakan di awal surat (QS al-Insan [74]: 4).

Sebagaimana para pelaku dosa dan orang-orang kafir itu diazab, balasan yang sama juga akan diberikan kepada orang-orang yang mengikuti jalannya dan menuruti perintahnya (lihat: QS al-Ahzab [33]: 48).Keempat: Perintah untuk berzikir kepada Allah Swt., mengerjakan salat lima waktu serta perintah salat malam. Sebagaimana telah diterangkan, menurut banyak mufasir maksud ayat ini adalah perintah mengerjakan salat lima waktu. Adapun bertasbih pada malam hari adalah salat tahajud atau salat malam.

Menurut Ibnu Katsir, ini semakna dengan apa yang disebutkan dalam QS Al-Isra [17]: 79 dan Al-Muzzammil [73]: 1-4).Wallahualam bissawab. [MNews/Rgl]