[Fikrul Islam] Pembenaran Pihak yang Membolehkan Tadarruj (Bagian 1/2)

Penulis: Ahmad Mahmud

Muslimah News, FIKRUL ISLAM — Para pendukung ide ini menggunakan pembenaran yang memperkuat pemahaman mereka dalam pemikiran dan dakwah Islam. Dalam rangka mencapai tujuan yang ingin dicapainya, mereka telah mempergunakan alasan-alasan itu sebagai dalil terhadap apa yang mereka inginkan. Mereka tidak tunduk kepada nas dan dalalahnya. Mereka malah mempergunakan nas agar sesuai dengan keinginan mereka, seperti yang akan kita lihat nanti. Di antara pembenaran tersebut antara lain:

Pertama: Pendapat mereka yang menyebutkan bahwa Allah tidak mengharamkan riba secara sekaligus. Pengharaman riba itu diturunkan secara bertahap dan berangsur-angsur. Allah Swt. berfirman,

“Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk mencapai keridaan Allah, maka (yang berbuat demikian) itulah orang-orang yang melipatgandakan (pahalanya).” (TQS Ar-Rum: 39)

Kemudian, firman Allah Swt.,

“Janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda.” (TQS Ali Imran: 130)

Setelah itu firman Allah Swt.,

“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut).” (TQS AI-Baqarah: 278)

Berikutnya adalah firman Allah Swt.,

“Dan disebabkan mereka memakan riba, padahal sesungguhnya mereka telah dilarang darinya.” (TQS An-Nisa: 161)

Kemudian barulah firman Allah Swt.,

“Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.” (TQS Al-Baqarah: 275)

Berdasarkan keseluruhan ayat-ayat tersebut di atas para pendukung tadarruj memahami bahwa riba pada mulanya adalah mubah berdasarkan ayat yang pertama. Setelah itu turun ayat yang mengharamkan memakan riba yang berlipat ganda, tetapi tidak mengharamkan riba yang (nilainya) sedikit, berdasarkan ayat yang kedua. Kemudian diakhiri oleh ayat yang ketiga yang mengharamkan riba meskipun sedikit, berdasarkan firman Allah Swt.:

“Dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut).” (QS AI-Baqarah: 278)

Dari sini mereka mengatakan bahwa pengharaman riba dimulai dengan sindiran, tidak secara terang-terangan. Alasannya adalah ayat yang keempat yang menggambarkan kisah tentang orang-orang Yahudi. Pada akhirnya Allah mengharamkan riba setelah melalui rangkaian ini dan setelah  melalui tahapan-tahapan tersebut, dengan firman-Nya,

“Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.” (TQS Al-Baqarah: 275)

Orang yang memperhatikan aspek fikih ayat-ayat ini dengan pandangan yang benar, yang sesuai dengan syarak, maka pasti akan menemukan bahwa pendapat yang mengatakan tentang bolehnya tadarruj adalah sangat jauh dari kebenaran.

Ayat yang pertama tidak ada kaitannya sama sekali dengan riba yang diharamkan. Ayat tersebut membahas tentang hibah dan hadiah. Makna ayat tersebut adalah, barang siapa yang telah memberi hadiah karena ingin memperoleh balasan yang berlipat dari manusia, maka ia tidak akan mendapatkan riba (tambahan) di sisi Allah. Dengan kata lain tidak mendapat pahala atas hadiah dan hibah yang diberikannya itu di sisi Allah. Sedangkan, mengenai sedekah, Rasulullah saw. bersabda,

“Barang siapa yang bersedekah dengan sesuatu senilai satu biji kurma dari hasil usaha yang baik (halal), dan Allah tidak menerima kecuali yang baik-baik saja. Maka Allah menerima sedekah itu dengan tangan kanannya dan memeliharanya seperti halnya jika seseorang di antara kalian memelihara seekor anak kuda hingga membesar seperti sebuah gunung.” (HR Bukhari)

lbnu Abbas menafsirkan ayat, “wa ma ataitum min ar-riba”, bahwa yang dimaksud oleh ayat ini adalah seseorang yang memberi hadiah karena menghendaki balasan yang lebih banyak dari apa yang diberikannya, maka hal itu tidak akan bertambah di sisi Allah dan tidak akan diberi pahala orang yang memberikan hadiah dengan maksud demikian, meskipun dia tidak berdosa. Untuk makna seperti inilah ayat itu turun (dikutip oleh Al-Qurthubi).

Ibnu Katsir rahimahullah berkata mengenai ayat ini, “Sesungguhnya orang yang memberikan sesuatu karena ingin memperoleh balasan manusia lebih banyak dari apa yang dihadiahkannya, maka orang yang seperti ini tidak mendapatkan pahala di sisi Allah.”

Demikian pula penafsiran lbnu Abbas, Mujahid, Adh-Dhahhak, Qatadah, lkrimah, Muhammad bin Ka’ab, dan Asy-Sya’biy. Dan perbuatan tersebut hukumnya boleh.

Ibnu Abbas berkata, “Riba itu ada dua macam, (yaitu) riba la yashihu (riba yang tidak boleh), yaitu di dalam jual beli, dan riba la ba’sa bihi (riba yang tidak apa-apa) yaitu hadiah seseorang yang ingin memperoleh balasan yang Iebih banyak.” 

Adapun ayat yang kedua,

“Janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda.“ (TQS Ali Imran: 130)

Ayat ini diturunkan untuk melarang makan riba yang berlipat ganda, yaitu riba yang ada pada masa jahiliah. Di dalam ayat ini tidak dijumpai perkara yang mengikat (mentaqyid) haramnya riba.

Para ahli tafsir telah menyebutkan bahwa surah Al-Baqarah yang didalamnya terdapat ayat pengharaman riba merupakan ayat pertama yang turun di Madinah, sedangkan surah Ali Imran yang didalamnya terdapat ayat yang mengharamkan memakan riba yang berlipat ganda diturunkan sesudah ayat pengharaman riba di surah Al-Baqarah. Berdasarkan kenyataan ini anggapan bahwa Allah telah membolehkan memakan riba yang sedikit tertolak.

Dengan demikian ayat tentang riba yang terdapat pada surah Ali Imran bukan untuk menjelaskan tentang tadarruj, melainkan menjelaskan tentang kebiasaan orang-orang kafir yang telah membudaya dengan perkara riba. Jadi, berdasarkan penjelasan tersebut, pengharaman riba telah datang sejak awal.

Adapun ayat ketiga,

“Hai orang-orang yang beriman. bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba ( yang belum dipungut.” (TQS AI-Baqarah: 278)

Ayat ini tidak bisa diartikan bahwa Allah telah membolehkan bagi kaum muslim riba yang sedikit, kemudian riba dilarang atas mereka seluruhnya. Ayat ini diturunkan bagi kaum yang telah beriman dan mereka memiliki harta, (tetapi) mengandung riba yang berada di tangan orang lain. Sebelumnya mereka telah mengambil sebagian riba dan belum mengambil sisanya. Maka Allah memaafkan mereka atas riba yang telah mereka ambil dan melarangnya dari mengambil sisa riba.

Hal ini diperkuat oleh firman Allah Swt.,

“Dan jika kamu bertobat (dari pengambilan riba), maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya.” (TQS Al-Baqarah: 279)

Begitu juga diperkuat oleh hadis Rasulullah saw.,

“Ketahuilah bahwa riba jahiliah (dihapuskan) semuanya, dan riba yang pertama kali (dihapuskan) adalah ribanya Abbas bin Abdul Muthalib.” (Sirah Ibnu Hisyam)

Sedangkan ayat yang keempat,

“Dan disebabkan mereka memakan riba, padahal sesungguhnya mereka telah dilarang darinya, dan karena mereka memakan harta orang dengan jalan yang batil.” (TQS An-Nisa: 161)

Riba yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah harta haram dari risywah (uang sogok) dan lain-lainnya yang dahulu dimakan oleh orang- orang Yahudi, seperti yang disinyalir oleh ayat Allah,

“Banyak memakan yang haram.” (TQS Al-Maidah: 42)

Maknanya adalah bukan riba yang dimaksudkan oleh syarak. Berdasarkan pembahasan di atas jelas bahwa riba telah diharamkan sejak pertama kali ayat riba diturunkan. Tidak ada indikasi yang menunjukkan bahwa riba telah diharamkan secara bertahap. Berbilangnya nas-nas yang termaktub dalam kasus ini dimaksudkan untuk kejadian-kejadian tertentu. Dan tidak terdapat satu perkara pun yang menunjukkan bahwa riba telah diharamkan secara berangsur-angsur. [MNews/Rgl]

Bersambung ke bagian 2/2

Sumber: Ahmad Mahmud, Dakwah Islam

Foto sampul: iStock